佛说观无量寿佛经释义第四十六

净土法门，须同时具真信、切愿、善根、因缘、念佛，方得成就。此五者，缺一不可。若有所缺，不得往生。若依佛教敕，如理如法修行，即是念佛，如是修行人，若于极乐净土不发真信切愿心，不将所修功德回向发愿往生极乐，亦不得往生。

真信、切愿，信有极乐净土，发愿往生之心真切，为往生净土之愿也。善根、因缘者，往生净土之因缘也。具善根，方能信受净土事；有因缘，才能至心念佛。念佛者，往生净土之行也。信愿行为净土三资粮，所谓信愿行，即是真信、切愿、念佛。信愿行中，含摄善根因缘。

真信者，须具足四信：一者深信娑婆是苦海，幻化无常，苦多乐少，离多聚少，秽多净少，五浊恶世，轮回六道四生，苦不堪言。二者深信极乐清净妙乐，但受诸乐，无有众苦，西方净土依正庄严，寿命无量。三者深信佛语谛实，真实不虚。三藏十二部，依之修证即可成就无上菩提，九法界有情依之而成佛道，依净土法门修念佛三昧，一一如愿得以往生净土。四者深信弥陀无虚愿，阿弥陀佛履行四十八大愿，愿愿度众生。

切愿者，即是发心往生西方极乐世界，心不犹豫，归心似箭，纤尘不染，一心向极乐，唯弥陀慈父是依怙也。念佛者，既已真信坚固，毫无动摇，且已发切愿，便行在念佛，妄想不生，必得念佛三昧。如是，则必往生净土，顿断生死，永脱三界，毕竟成佛矣。

往生净土与否，不在有无罪业，而在是否具备真信、切愿、善根、因缘、念佛五者，是否具备信愿行三资粮。因阿弥陀佛弘愿悲誓，心量广大，誓接引一切念佛人往生极乐。若有众生，不论罪福，善根因缘成就，于极乐净土，能真信切愿，发愿往生，又能一心念佛，必然往生。

若诸修行人，能依佛教敕，如理如法作正修行，依佛所教作正观行，于极乐净土真信切愿，将所修功德回向发愿往生极乐，必得阿弥陀佛接引，往生净土。且往生之品位，乃中品中生以上。若世间善人，及造恶业众生，无有修行，须于临命终时，得遇善知识缘，教其念佛，发其宿世善根现行，于极乐净土，真信切愿，至心信受，发愿往生。在善知识教导下，或观想念佛，或持名念佛，持名念佛者，至心十念清净，即蒙阿弥陀佛接引，而得往生。

佛法修行人，不须得遇善知识，甚至亦不须念佛，将所修功德回向发愿往生极乐，即得往生。实际上佛法修行人，其依佛教敕作正观行，即是念佛，即合念佛真义。其修行即是念佛，不须更念佛，只须功德回向发愿往生，便可往生。若不修行人，因其无念佛，须念佛，亦须具善知识缘，且须宿世善根发动，于极乐净土生真信切愿心，且依止善知识所教念佛法门真实而修，方得往生。

是以净土行人，当取法乎上，平时当依止佛之教敕，如理如法作正观行，将所修功德回向发愿往生极乐。莫效不修行人，于临命终时，须善根因缘具足，临时念佛，若善根因缘不具，往生净土，殊无保证。善根因缘，非是易得，非是时时而有，若临命终时不具，则唯随所造善恶业，流转三界生死也。

又，持名念佛，最不得力，为造恶业众生，临命终时所修。因其为罪业障蔽，无法修其他念佛法，只能修持名念佛，是以善知识教其至心十念，念“南无阿弥陀佛”六字洪名，而得往生。又因其为苦所逼迫故，易发真信切愿心，其心猛利，至心十念亦易成就。若于平时，很难成就。

平时所行，应修功德回向念佛、观像念佛、观想念佛，因此种念佛，最为得力，易入念佛三昧，最有保证。须知念佛，非是口念佛号，而是心心念念系念于佛，心中有佛，是心是佛，是心作佛。若口念佛号心散乱，喊破喉咙亦枉然。行人莫将念佛错认了！

末法净土修行，其乖弥多。多不依经教，胡乱教人，自误误人，而入歧路。一切修行，当回归佛之经教，当回归佛所说，依法不依人。佛作如是说，即依佛说而修；佛未曾如是说，当不如是行。如是，方真佛子。若佛未曾说，而自识心妄计，将自心妄计而教人，即是魔之伴党。一切佛法行人，当于此谨记在心。否则，歧路火坑，再回头已是百年身。

《佛说观无量寿佛经》释义终

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